高甸吴氏荣华股豸源祠堂与堂号
发布时间 : 2017-09-06 16:21 浏览量 : 87
祠堂组
祠堂背靠大狮山小狮山，从一定的角度看，二狮形象逼真。祠堂正对远处一圆形山峰，夹于两大山之间，人称狮子球。右前方有山形如屋脊，从北向南看去，人称狮子进屋。从南向北看，屋脊山与其它诸山一起宛如一道屏障。附近有村名曰玉屏，吴汝伦早年号玉屏山人，二者名号，或因如此。
祠堂门前的池塘
据谱考定，豸源祠堂造端于龙河公，新建于近里公，后世累加扩建、修缮、重建，于破四旧时被毁。其间重要事件与主事诸公事迹散见于谱序或传记中，现略作梳理如下：
著存堂仅存的一堵残墙
一、初创。据《龙河公传》（侍御公撰）载：“（龙河公）捐资八十金创祠宇、举祭祀，因立家规，修谱传，族人多赖之。”另据八修主篡者健吾公推测，当时应是就老屋略事修葺，因为直到荣谱五修时，富九公及朱太君、潀公、黄岭公之墓地才开始改载为“祠堂后身、祠堂西一位或祠堂东小（左山右包）”，而以前诸谱于诸公墓地终无“祠堂”字样。择地新建祠堂应始于近里公。
建筑残件
二、新祠初成，迎入神主（约在乾隆十年以前）。我族谱所载家规中，第一条开宗明义：“家礼首立祠堂，宜择地营之”。据《近里公传》（井迁公撰）载：“予宗新立家庙，使兄董其事。兄于他人所输以助公者，虽至微必书，已所出虽巨不书。门堂寝室之制尽合于古，又独制神龛以妥合族之神主。主有自初祖以至五祖昭穆不失其序者，有各支六世以下不得尽为之主而虚位以统之者，有尊德者，有尚公者，有贵显以为先人荣者，有义起者，有苦节可风者，皆斟酌之于心而不谬于古。四方之观者皆大悦而详记其制，以归欲仿而为之。”健吾公据近里与井迁二公卒年考证，宗祠之成当在乾隆十年以前。
柱础
三、新祠落成（乾隆十四年已巳）。明庭公五修谱序云：“已巳长至日新祠落成”。 已巳为乾隆十四年岁次，健吾公据此推定，“新建宗祠，合族欢跃。先迎神主而后事雕饰，至已巳大告厥成。”关于祠堂制式，旧谱《家规》规定，“祠堂造大牌二面，一刊劝字，一刊惩字。冬至祭毕，族众公举某善，书劝；某不善，书惩。用纸写帖二牌，分劝惩以示赏罚，能改过者即去其帖。”
四、修葺（乾隆五十六年辛亥）。乾隆已巳所成新祠至辛亥已四十余年，由素庵公（即渭南公）主持修葺。《渭南公序》（絅庵公撰）云：“乾隆辛亥，兄（松亭公）初秉户政，葺新家庙，公时督工课勤惰，常以身率先众力，又出其家酒肴助工，工皆悦服，不数月告竣。”
六、西厢新庙（光绪初年）。光绪初年，由燊甫先生几经周折，惨淡经营而成西厢新庙，并颜曰“著存堂”，沿袭祖制。
七、重建（民国十七年戊辰）。嘉庆丁丑所添堂室历至民国十七年戊辰，其间百数十年，橛桷梁栋半多腐朽，故由仲篪公督工重建。公勤劳俭约于素庵公未遑多让。我族宗祠最终被毁于破四旧时期。更于文革期间当地某干部以职权谋得祠堂地基，营造住宅于其上。
我族修建祠堂旨在祭祀祖先，联系子孙，宣示家训，倡明宗法。四修谱帙刻堂号“光裕堂”取光前裕后之意。五修以后宗谱乃改称“著存堂”，推崇孝道。“著存”二字语出《礼记－祭义第二十四》：“先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫（què）则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”关于“致爱则存，致悫则著。”，翰林院侍讲方苞于所撰钦定四库全书《礼记析疑》中解释说：“慤，爱之笃也；存，如见其亲也。著，亲之形声志意无微不著也。”可见著存二字有笃爱其亲，孝思追远之意。取“著存”二字为堂号或亭阁名称者，世不少见。宋代舒邦佐有《著存亭》诗：事亡如存死如生，以诚则著著乃形。 二字貌出孝子诚，晓然如见亲在庭。珠海北山随园原址乃章成祠，随园大厅旁的两扇圆拱门上刻着四个字，分别是“存爱”和“著慤”。 有些祠堂还会用到这样一幅对联：有德可久，有功可大；致慤则著，致爱则存。这些同样都是表达对先人的敬爱思念之意。