魏晋南北朝时期潜山何氏士族

      

　　 皖江文化，即以潜山为中心的古皖文化。皖江文化、淮河文化、徽文化、庐州文化共同组成了安徽文化，是中华文明的源头之一。而皖江地域士族文化又是皖江文化的重要组成部分。皖江地域历史上士族林立，其文化更是古圣先贤经验、智慧的结晶，源远流长，影响深远。
       在历史上，潜山何氏士族，是一个萌芽于三国魏、抽枝于晋、繁荣于南北朝时期，有着300年辉煌的一个绵延10代、载入史册几近60之数的高门旺族，也可见于《康熙·安庆府志》《康熙·潜山县志》。先贤们执掌朝政，或主政一方，或担任军事要职，或为文学者，或为儒学者，或为奉佛者，或为隐逸者，等等，形成了士族世家。

 
　　一、士宦世家。
　　在魏晋南北朝时期，潜山何氏多人担任朝廷要职，以及主政地方，在政治、法律、经济等领域皆有识见，为政勤恤民隐，积极事功，为国家的治理和发展作出了贡献。
　　何尚之，位司空（一品），历国子祭酒、尚书令、吏部尚书、侍中、左仆射等职，开府仪同三司。
　　何充，历侍中、尚书令、录尚书事、都督扬豫徐州之琅琊诸军事、假节，领扬州刺史等，卒赠司空。
　　尚书9人：何桢、何澄、何叔度、何翌之、何偃、何戢、何昌寓、何敬容、何胤。
　　太常卿：何悠之。
　　司徒：何衍。
　　御史2人：何僧达、何炯。
　　大司农：何融。
　　司徒右长史：何诞。
　　常侍2人：何颙之、何劭之。
　　太中大夫2人：何求、何撙。
　　太守9人：何亮、何睿、何惔、何元度、何子先、何愉之、何铄、何求、何迈。
　　内史：何阜。
　　刺史3人：何恽、何勖、何恢。
　　县令3人：何琦、何子平、何之元。
　　县侯2人：何迈、何曼倩。

　　二、军事世家。
　　潜山何氏有多人担任军事要职，反映他们取到了朝廷的信任，是保卫疆土、皇权的可以信赖力量。
　　将军11人：何勖（车骑将军领中领军、二品领三品）、何充（骠骑将军、二品）、何佟之（骠骑将军、二品）、何瑀（右卫将军、二品）、何龛（后将军、三品）、何尚之（中护军、三品）、何琦（抚军将军、三品）、何戢（抚军将军、三品）、何澄（冠军将军、三品）、何偃（骁骑将军、四品）、何迈（谘议参军加宁朔将军、四品）；
　　另有骠骑谘议参军2人：何松、何友。

　　三、崇学世家。
　　魏晋、南朝以来，潜山何氏世家大族是当时社会经济、政治以及文化领域内的主要力量，代代相沿，才人辈出，绵延生息，究其因在于以家学为基础的家族文化的核心作用，留有许多文学传世。
　　何桢，自山东任城迁潜山，居山谷。有文学器干。晋尚书，终官金紫光禄大夫，卒陪葬晋武帝司马炎于偃师。有文集五卷，并作《许都赋》，只可惜残矣。
　　何充，作《何充集》四卷存于世。
　　何琦，宣城泾县令、散骑常侍、抚军将军。养志于衡门，不交人事，耽玩典籍，以琴书自娱。著《三国评论》，凡所撰录百许篇，皆行于世。其中有《岳祠论》（原文有见〈天柱山志〉），意在告诉当局莫忘祭岳。
　　何佟之，国子博士。所著文章、《礼义》百许篇。
　　何尚之，宋司空。著有文集十卷行于世。
　　何偃，吏部尚书、太子中庶子、侍中、领骁骑将军。喜谈玄，注释《庄子·逍遥篇》传于世。
　　何法胜，南齐治书侍御史。撰《晋中兴书》七十八卷。
　　何胤，迁侍中，领步兵校尉，转为国子博士。注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。
何宪，官至本州别驾，迁国子博士。博览群集，欲穷览无余。当时任昉、刘沨共在秘阁任职，校阅四部书籍，何宪曾主编《四部书目录》，惜今已无从考释。
　　何之元，草创《梁典》三十卷。

　　四、崇儒世家。
　　潜山何氏家族世代崇尚儒学，自两晋至南朝，多人参与制定国家礼制，体现了中古时代门第社会普遍的文化风尚。
　　何桢在晋武帝泰始四年，曾参与讨论礼制，《宋书》卷一五《礼制二》载：汉、魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋泰始四年，尚书何桢奏：“故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君齐三月。”于是诏书下其奏，所适无贵贱，悉同依古典。
　　何琦一再参与丧服礼制的讨论。又撰《岳祠论》，主张依礼制旧典祭祠。
　　何澄在东晋后期也参与议礼，有《太皇、太后服议》。
　　何偃也多参与议礼，有《郊祀遇雨议》《临轩夹扶议》，涉及皇帝郊祠和朝仪方面。
　　何佟之有《丧服经传义蔬》一卷。并精于儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》。
　　何胤精通经术，尤长于礼学，参与了南齐国家礼制的修撰。
　　又何尚之开讲南学。《宋书·何尚之传》载：“尚之为尹，立宅南郭外，置玄学，聚生徒。东海徐秀，庐江何昙、黄回，颖川荀子华，太原孙宗昌、王延秀，鲁郡孔惠宣，并慕道来游，谓之‘南学’。”宋文帝时“四学”并置，虽以私人主持，而实际具有国子学的性质。

　　五、奉佛世家。
　　东晋南朝时期，潜山何氏家族信奉佛教，并对佛教文化的传播及其影响较大。其代表人物有：
　　何尚之，时为朝廷重臣，宋文帝就佛教有关政策与其交流，何尚之从两个层面予以解释，一是列举晋宋间一些推挹、崇信的士大夫代表，他们“并禀志归依，庴心崇信”，可谓样板，表明佛理可以助人修行，故人心所向。二是明确指出佛教有“济俗”助治的功效，“若使家家持戒，则一国息刑”，可以使宋文帝实现“坐享太平”的理想，于是宋文帝尊崇佛教。何尚之还捐资造寺，延聘高僧。所造法轮寺成为何氏世代供养的佛寺。
　　何充，字次道，女何发登；弟何准，字幼道，女何法倪。皆有“道”“法”之字，时人取名，以这种嵌字的方法表明自己的信仰，这恐怕也是何氏家族奉佛的标记。而且何充崇修佛寺，家设斋堂，诵读经论，斋日奉行八戒，受戒甚严。至何敬容又舍宅东为伽蓝。
　　后世子孙沿袭之。
　　何求、何点、何胤，世称 “何氏三高”，不仕而游历名山寺宇，精研佛理，成为当时玄、佛合流的典范。据《南史》载，南朝高门何胤病危，也不忘遗嘱：“田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容”。据乌以风编《天柱山志》载：“南朝梁武帝萧衍时，宝志禅师开山建庙，何胤将其故宅捐出而施舍建寺（今三祖禅寺）。”
何伯玙、何幼玙兄弟笃守孝道，“伯玙卒，幼玙少好佛法，翦落长斋，持行精苦，梁初卒”。

　　六、藩戚世家。
　　皇亲国戚，是连接潜山何氏与皇权的桥梁与纽带，是潜山何氏长久发达的根源和保障。
　　皇后2人：①何令婉。孝建三年，宋孝武帝刘骏为太子择娶何令婉为太子妃。但是何令婉在十七岁那年，便在东宫徽光殿过世，谥号为献。刘子业即位后，追称何令婉为献皇后。刘子业被诛，宋明帝刘彧将何令婉与刘子业同葬；②何法倪，即穆章何皇后，东晋散骑侍郎何准女。穆帝即位，立为皇后。安帝元兴三年卒。
王后1人：何戡女儿何婧英为郁林王后。
　　驸马5人：①何颙之娶太祖女儿临海惠公主；②何戢娶世祖长女山阴公主；③何瑀娶高祖女儿豫章康长公主；④何迈娶宋文帝女儿新蔡公主；⑤何敬容娶齐武帝女儿长城公主。

　　七、隐逸世家。
　　东晋南朝时期战事较多，政权交替频繁，政治迫害时有发生，而隐逸时尚产生，被视为一种品行、一种操守甚至是一种祖传之德。潜山何氏士族当不例外。
　　何准征拜散骑侍郎不起。后追赠金紫光禄大夫，封晋兴县侯。其子表让不受。
　　何琦被司徒王导引为参军不就，诏征博士不起，晋简文帝时引为参军、通直散骑侍郎、散骑常侍，故辞以疾。何琦本是好古博学之士，可是为恐对母亲供养不适，就勉强当了一名县令。后来母亲去逝，他说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳。今亲已卒，复何求焉。”于是罢官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士，同时他的孝行也传诵千古。
　　何求，除中书郎不拜，除为司空从事中郎不就，复除黄门郎不就，征太中大夫又不就。一夜忽乘小船归吴，隐居虎丘山。
　　何点，容貌方雅，博通群书，善谈论。家本甲族，亲姻多贵仕。不入城府，而遨游人世为事。平日不簪不带，或驾柴车，或蹑草屩，恣心所适，致醉而归。齐梁累征中书侍郎、太子中庶子、侍中不起。士大夫多慕从之。梁高祖萧衍，与何点有旧情，曾下两次诏书，诏其入仕皆不就。天监三年何点卒，又诏曰：“新除侍中何点，栖迟衡泌，自首不渝。奄至殒丧，倍怀伤恻。可给第一品材一具，赙钱二万，布五十匹。丧事所须，内监经理。
　　何胤，引为军谋祭酒不至。梁武帝践祚，诏为特进、右光禄大夫不至。有授以白衣尚书禄固辞。以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。后还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。年八十六卒。梁简文帝作有《徵君何先生墓志》曰：

　　何之元，任职中卫府功曹参军事，迁转咨议参军。太建八年，断绝人事，专心著述，认为梁朝从武皇到敬帝，兴亡命运和盛衰迹象能够引以为戒，定下褒贬，将南齐永元元年到王琳遇获的七十五年事迹写成为三十卷草稿，名为《梁典》。
　　又有何撰不就主薄、何遁为退让士。等等！
 
　　侯景之乱，是中国南北朝时期南朝梁将领侯景发动的武装叛乱事件。叛乱从548年寿阳起兵，到552年侯景被杀死止，历时近4年终被平息。
　　侯景之乱对南朝政治格局、经济文化、社会阶级、族群结构产生了重大影响。潜山何氏是当时的“士族政治集团”成员之一，南北朝时正处于鼎盛期，产出的高官重臣驰骋于朝。由于叛乱对于南朝族群结构的变化，至此，作为“士族门阀”的潜山何氏，至南朝陈何之元时已降下帷幕。
　　而作为姓氏郡望：“庐江何氏（时潜山地属庐江郡）”发祥地的潜山何氏，则远播四方，绵延万里。
　　潜山，当为普天下何氏裔孙朝拜之地！
 

　　1、《晋书》《南史》《宋书》《南齐书》本传，以及《晋书校勘记》。
　　2、南朝梁僧释慧皎著《高僧传》。
　　3、《（宋·嘉泰）会稽志》。
　　4、康熙版《安庆府志》。
　　5、康熙版《潜山县志》。
　　6、金杏村作“南朝阀阅　显达一时的潜山何氏宗族”，载于潜山县政协文史委1986年编著《舒州古今》。
　　7、乌以风编《天柱山志》及所作“潜山山谷寺的历史和人物”。
　　8、 赵振华、王竹林：《偃师出土西晋何桢墓表、羊瑾神道碑研究》。
　　9、安徽师范大学图书馆研究员张宪华：《东晋南朝时期庐江何氏研究》。
  
　　备注: 家谱并未参照。